فقه القیادة 75

سه شنبه 25/10/1403-13رجب 1403-14ژانویه 2025- درس 75 فقه رهبری سازمانی – شرائط و موانع – شکر و کفران (3)

مساله 65: مدیران سازمان در مقام ادای وظیفه رهبری سازمانی باید بین کارکنان شکور و کفور فرق بگذارند سعی شکور را مشکور بدارد و به کفور روی خوش نشان ندهد تا انگیزه بهره وری افزایش یابد.

شرح مساله: معلوم شد که شکر و کفران به عنوان جنود عقل و جهل ضد هم هستند اولی واجب دومی حرام و شکر صحیح به ترتب اثر بهره وری عالی برآن است و کفران باطل به تخریب هر نوع بهره وری است  وموجدضد بهره وری . و پیشرفت وبهبود مستمر سازمانی به بهره وری است که با هزینه و مئونه خفیف به فائده و معونه  کثیر می انجامد که مصداق بارز آن صعصعة یا[1] زیدبن صوحان[2] و یا هر مومن [3] است  مولود امروز کعبه امیر المومنین ع است که بیت المال را پر میکرد بدون اینکه هزینه ای را به آن تحمیل کند مگر  خفیف وقلیل . چاه حفر میکند وقف بیت المال و فرزندانش را از آن ممنوع میکند نخلستان  به بار می اورد با هسته هایی که دور نمی ریزد . این عبدی شکور است  که مورد محبت خدای شکور است . قلیل من عبادی الشکور دال بر صعوبت شکر است مگر از قلیلی از مدیران و کارکنان[4] در مقابل نعمت های توانمندساز ومعیشت پرداز . نشان شکور را باید به کسی داد که اصلا دور ریز ندارد . تبذیر ندارد مسرف و مترف نیست از هیچ همه چیز درست میکند . اصولا ملک و حکمرانی از فضل رب است تا بیازماید امثال سلیمان را که شکور است یا کفور . لقوله تعالی :” لیبلونی اشکر ام اکفر”[5] یعنی ماده اصلی ارزیابی شایستگی  شکوریت و کفوریت  یعنی  میزان بهره وری و ضد بهره وری است .لقوله تعالی :” شاکرا لانعمه ” یعنی شایستگی ابراهیم ع به بهروه وری او از انعُم است وباعث اجتباء و گزینش او ست و :” کان عبدا شکورا”[6] یعنی نوح نبی عبدی بسیار بهره وربود سیره او بهره وری بود .

شکر مانع از روز گار سخت است  مانع تحریم ها  و توبیخ هاست لقوله تعالی :” ما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ كانَ اللَّهُ شاكِراً عَليماً “[7]

شکر وبهره وری مهم ترین بعد  گزینش اصلح است لعموم قوله تعالی :” وَ كَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرينَ “[8] خداوند شاکرین را علم دارد به بهره وران و ضریب بهره وری آنها اعلم است لذا از بین همه شکور ترین را برمیگزیند و در پاسخ  معترضان میگوید علت گزینش او این است که از شاکرین است و لابد گل سرسبد شاکرین که اعلم به کارکرد آنان است فافهم .

شکور مثل زمین پاک حاصل خیز است و کفور مثل زمین بائر و بی حاصل لقوله تعالی :” اوَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ “[9]

شکور بسیارمسئولیت پذیر است و منصب خود را بارور میکند لقوله تعالی :” قالَ يا مُوسى‏ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتي‏ وَ بِكَلامي‏ فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَ كُنْ مِنَ الشَّاكِرينَ “[10]

مجموعه آیات فوق ظاهر در این است که مقام ربوبی بربسط فرهنگ شکر اصرار دارد و بین شکور و کفور فرق میگذارد و طبق قاعده متواتره “وجوب تخلق باخلاق الله”[11]  هر مدیری باید چنین باشد و فرهنگ بهره وری را شیوع دهد

مدیر در مقام ادای وظیفه رهبری سازمانی باید بین شکور و کفور فرق بگذارد و هریک از پیروان که شکور است سعی او را مشکور بدارد  لقوله ع :” کان سعیهم (او سعیکم) مشکورا “[12] و به کفور روی خوش نشان ندهد تا فرهنگ شکر و بهره وری ترویج یابد و رفتار شاکرانه شائع گردد .

فتحصل : مدیران سازمان در مقام ادای وظیفه رهبری سازمانی باید بین کارکنان شکور و کفور فرق بگذارند سعی شکور را مشکور بدارد و به کفور روی خوش نشان ندهد تا انگیزه بهره وری افزایش یابد.(والله العالم)

[1] ترجمه عيون أخبار الرضا عليه السلام / ج‏2 / 515 / باب 47 ذكر اخبارى كه دلالت بر امامت آن حضرت دارد ….. ص : 492

(مرا ندا داد كه اى احمد امير مؤمنان از صعصعه عيادت كرد و باو گوشزد كرد كه اين عيادت را سبب فخر و مباهات خود بر خويشانت نگير و تواضع پيشه كن تا خداوند مقام ترا بلند كند)، و البته اين لفظ صحيحتر بنظر ميرسد، و زيد يا صعصعه هر دو از بزرگان اصحاب امير مؤمنان عليه السّلام بودند. و زيد در جنگ جمل زخم خورد و بر زمين افتاد، وقتى كه امير المؤمنين عليه السّلام ببالينش آمد بدو فرمود: رحمك اللَّه يا زيد! قد كنت خفيف‏ المئونة، عظيم المعونة» (خداوند ترا رحمت كند! چه يارى كم خرج و پر ثمرى بودى)

[2] الغارات (ط – الحديثة) ؛ ج‏2 ؛ ص892«قال أبو مخنف: و حدّثني معروف بن خرّبوذ عن أبي الطّفيل‏ أنّ صعصعة بن صوحان استأذن على أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام و أتاه عائدا فلم يكن له عليه اذن فقال صعصعة للآذن: قل له: يرحمك اللَّه يا أمير المؤمنين حيّا و ميّتا فو اللَّه لقد كان اللَّه في صدرك عظيما، و لقد كنت بذات اللَّه عليما، فأبلغه الآذن مقالة صعصعة فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام: قل له: و أنت يرحمك اللَّه فلقد كنت خفيف‏ المئونة كثير المعونة».

الغارات (ط – الحديثة) ؛ ج‏2 ؛ ص892«كنز- محمّد بن العبّاس عن أحمد بن محمّد النّوفليّ عن محمّد بن حمّاد الشّاشيّ عن الحسين بن أسد عن عليّ بن إسماعيل الميثميّ عن عبّاس‏الصّائغ عن ابن طريف عن ابن نباتة: قال: خرجنا مع أمير المؤمنين عليه السّلام حتّى انتهينا إلى صعصعة بن صوحان فإذا هو على فراشه فلمّا رأى عليّا عليه السّلام خفّ له فقال له عليّ عليه السّلام: لا تتّخذنّ زيارتنا إيّاك فخرا على قومك، قال: لا؛ يا أمير المؤمنين و لكن ذخرا و أجرا، فقال له:و اللَّه ما كنت [علمتك‏] إلّا خفيف‏ المئونة كثير المعونة، فقال صعصعة: و أنت و اللَّه يا أمير المؤمنين ما علمتك إلّا أنّك باللَّه لعليم، و انّ اللَّه في عينك لعظيم، و انّك في كتاب اللَّه لعليّ حكيم، و انّك بالمؤمنين رءوف رحيم».

أقول: ينبغي أن تعلم يا أخي وفّقك اللَّه للسّداد و هداك و إيّانا إلى طريق- الرّشاد أنّ المراد بكلمة «كنز» ليس كتاب كنز الفوائد للكراجكيّ (رحمه الله) بل المراد به كتاب «كنز جامع الفوائد» و هو مختصر من كتاب «تأويل الآيات الظّاهرة في فضائل العترة الطّاهرة» للسّيّد شرف الدّين عليّ الحسينيّ الأستراباديّ (رحمه الله) الّذي عرّف المجلسيّ (رحمه الله) في الفصل الأوّل من مقدّمة البحار عند ذكره مآخذ البحار المؤلّف و المؤلّف بهذه العبارة (ج 1؛ ص 7): «و كتاب تأويل الآيات الظّاهرة في فضائل العترة الطّاهرة للسّيّد الفاضل العلّامة الزّكيّ شرف الدّين عليّ الحسينيّ الأستراباديّ المتوطّن في الغريّ مؤلّف كتاب «الغرويّة في شرح الجعفريّة» تلميذ الشّيخ الأجلّ نور الدّين عليّ بن عبد العالي الكركيّ، و أكثره من تفسير الشّيخ الجليل محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان بن الماهيار، و ذكر النّجاشي بعد توثيقه: أنّ له كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت، و كان معاصرا للكلينيّ، و «كتاب كنز جامع الفوائد» و هو مختصر من كتاب تأويل الآيات، له أو لبعض من تأخّر عنه، و رأيت في بعض نسخه ما يدلّ على أنّ مؤلّفه الشّيخ عليّ بن سيف بن منصور».[2]

الغارات (ط – الحديثة) / ج‏2 / 896 / التعليقة 60(ص 524) صعصعة بن صوحان العبدي قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال بنى ربيعة بن نزار ما نصه: ….. ص : 887

زمانى كه زيد بن صوحان در جنگ جمل به زمين افتاد أمير المؤمنين عليه السّلام بسوى أو روانه گرديد تا آن كه به بالين سرش نشست پس به أو فرمود: يا زيد خدا ترا رحمت كند؛ بتحقيق كه بودى تو خفيف‏ المئونة و كثير المعونة، چون زيد آواز آن حضرت را شنيد سر خود را بلند نمود و بجانب آن حضرت نظر افكند و عرض كرد:

الكافي (ط – الإسلامية) / ج‏2 / 241 / باب المؤمن و علاماته و صفاته …..  ص : 226 صحیحه مسنده عادیه

38- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْمُؤْمِنُ حَسَنُ الْمَعُونَةِ خَفِيفُ الْمَئُونَةِ جَيِّدُ التَّدْبِيرِ لِمَعِيشَتِهِ لَا يُلْسَعُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ.

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج‏9 / 172 / (باب)(المؤمن و علاماته و صفاته) …..  ص : 127

قوله (المؤمن حسن المعونة خفيف المئونة) المعونة يارى دادن. و المئونة رنج و سختى كشيدن و گران‏بار بودن، و ذلك لانه رفيق زاهد فبرفقه بخلق اللّه حسنت معونته، و بزهده فى الدنيا خفت مئونته.

[3] من لا يحضره الفقيه / ج‏1 / 117 / باب غسل يوم الجمعة و دخول الحمام و آدابه و ما جاء في التنظيف و الزينة ….. ص : 110 وَ دَخَلَ الصَّادِقُ ع الْحَمَّامَ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُ الْحَمَّامِ نُخْلِيهِ لَكَ فَقَالَ لَا إِنَّ الْمُؤْمِنَ خَفِيفُ‏ الْمَئُونَةِ.

مرفوعه :وسائل الشيعة، ج‏2، ص: 58مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: دَخَلَ الصَّادِقُ ع‏الْحَمَّامَ فَقَالَ لَهُ صَاحِبُ الْحَمَّامِ نُخْلِيهِ لَكَ فَقَالَ لَا إِنَّ الْمُؤْمِنَ خَفِيفُ‏ الْمَئُونَةِ.

حدیث مرفوع- از اصطلاحات علم درایه و- در دو معنا به کار رفته است:
۱. حدیثی که یک- یا بیشتر از یک- راوی آن از میانه یا آخر سند آن افتاده باشد، با تصریح به لفظ رفع، مانند آنکه گفته شود: «روی الکلینی عن علی بن ابراهیم، عن ابیه، رَفَعَهُ عن ابی عبداللَّه علیه السّلام» این نوع رفع، مصداق حدیث مرسل است.
۲. حدیثی که آخر سند آن به قول یا فعل و یا تقریر معصوم علیه السّلام اضافه شود؛ خواه در سند آن ارسال باشد یا نباشد، مانند اینکه صحابی امام بگوید:
امام صادق علیه السّلام چنین فرمود یا دیدم امام چنین کاری کرد یا من در محضر امام فلان کار را کردم و آن حضرت انکار نکرد. حدیث مرفوع به معنای دوم از اقسام مشترک بین چهار قسم اصلی حدیث است.

[4] الأعراف : 10 وَ لَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَ جَعَلْنا لَكُمْ فيها مَعايِشَ قَليلاً ما تَشْكُرُونَ

[5] النمل : 40 قالَ الَّذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَني‏ أَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَريمٌ

[6] النحل : 121 شاكِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقيم

الإسراء : 3 ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً

[7] النساء : 147

[8] الأنعام : 53

[9] لأعراف : 58

[10] الأعراف : 144

[11] بحار الأنوار (ط – بيروت) ؛ ج‏58 ؛ ص129أَنَّهُ قَالَ ع‏ تَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ‏ اللَّهِ.

مجموعه رسائل در شرح احاديثى از كافى / ج‏2 / 196 / شرح دعاء النبي صلى الله عليه و آله بعد الصلاة ….. ص : 195

الرابعة: أنّ في ندائه بصفة دون صفة إنّما يناسب حال غير نبيّنا صلى الله عليه و آله و سلم، فإنّ المنادي في نداه والمثنّي في ثناه يطلب لسان حاله شفعاً لمقالة التحلّي بتلك الحلية، والتخلّق بذلك الخلق الإلهي، وفي الحديث: «تخلّقوا بأخلاق‏ اللَّه».

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج‏6 / 402 / باب المعايش و المكاسب و الفوائد و الصناعات ….. ص : 401

و الخلق الحسن هو ما ذكره سيد العابدين عليه السلام في خبر الحقوق، و ينبغي أن يكون ذلك مع كل ما هو صلاح العبد في الدنيا مطلوبا، بل يعم حسن الخلق بحيث يشمل أخلاق العبد مع الله أيضا كما قال صلى الله عليه و آله و سلم: تخلقوا بأخلاق‏ الله، و بعثت لأتمم مكارم الأخلاق، فيفهم من تلقين الله تعالى عبده الدعاء أنه ينبغي أن يطلب العبد من الله تعالى جميع مصالحه، الدنيا و الآخرة و لهذا مدحهم الله تعالى به.

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج‏3 / 13 / باب علة وجوب الزكاة ….. ص : 1
فقراء الآخرة بهم أي ينبغي لهم أن يعتبروا بأن الصالحين من أهل الآخرة صاروا في الدنيا محتاجين إليهم، فلو كان الأمر بالعكس لكان لهم من الذل و الفقر مثل مالهم مع عدم صلاحهم، فينبغي لهم حينئذ أن يشكروا الله على الغنى، و أن يدعوا الله في أن يديم هذه النعمة عليهم و لا يصيرهم محتاجين إلى أمثالهم (أو) يعتبروا بأن الأغنياء في الدار الآخرة محتاجون إلى الفقراء كما سيجي‏ء فلما تفضل الله تعالى عليهم في الدنيا بأن لم يجعلهم محتاجين فليدعوا الله تعالى أن لا يجعلهم في الآخرة من المحتاجين إلى الفقراء لئلا يلحقهم الذل و الوبال، بل يتفضل الله عليهم بالرحمة و المغفرة «في أمور كثيرة» أي هذه الحكم و الفضائل حاصلة في أمور كثيرة و يمكن أن يكون متعلقا بقوله (الشكر لله) في أداء الزكاة (أو) بمعنى إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة في أداء الزكاة و الصدقات‏ «و اصطناع المعروف» يعني ليست الفوائد منحصرة فيما ذكر و لا في الزكاة فقط بل كثيرة فيها و في غيرها من أنواع الإحسان مثل اتصافه بصفة الرحمن كما قال صلى الله عليه و آله و سلم (تخلقوا بأخلاق‏ الله) من الجود و الإطعام و الأرزاق و صيرورته ممدوح الله تعالى بالآيات، و ممدوح رسوله صلى الله عليه و آله بالأخبار و ممدوح الأئمة عليهم السلام بالأحاديث الحسان و كونه بائعا من الله كما قال تعالى:

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج‏1 / 312 / في الخضاب و التنوير ….. ص : 305
آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ‏ و المراد بالذين آمنوا هم الأئمة المعصومون بالأخبار المتواترة من الخاصة و باتفاق المفسرين من العامة و رواياتهم المتكثرة هو علي عليه السلام و في كثير من رواياتهم أنهم الأئمة منقولا بأسمائهم (الذين غذوتهم بأدبك) أي بتأديبك أو بأخلاقك الكاملة كما روي عنه صلى الله عليه و آله و سلم تخلقوا بأخلاق‏ الله و هم المتخلقون بأخلاقه باتفاق العامة و الخاصة (و زرعت الحكمة في صدورهم و جعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم) فإنهم أبواب العلم و الحكمة كما قال صلى الله عليه و آله و سلم (أنا مدينة العلم و على بابها) و قال صلى الله عليه و آله و سلم (أنا مدينة الحكمة) (أو) دار الحكمة (أو) بيت الحكمة و على بابها على اختلاف الروايات عنهم و روي متواترا عن العامة و الخاصة أنه قال صلى الله عليه و آله و سلم علمني ألف باب يفتح من كل باب ألف باب في مجلس واحد و كذا كان في كل مجلس.

شرح أصول الكافي (صدرا) / ج‏1 / 227 / البيان ….. ص : 222

و منها: مراتب العقل العملى المذكور فى كتب الاخلاق، اولها تهذيب الظاهر باتيان العبادات و الاجتناب عن المنهيات، و ثانيها تطهير الباطن عن الرذائل حتى تصير النفس كمرآة مجلوة من شأنها ان يتجلى فيها الحقائق فى كسوة الامثال، و ثالثها ان يشاهد المعلومات كلها او جلها، و رابعها ان يفنى عن نفسه و يرى الاشياء كلها صادرة من الحق راجعة إليه، و هناك التخلق باخلاق اللّه كما ورد الامر به فى قوله صلّى اللّه عليه و آله: تخلقوا باخلاق‏ اللّه.

شرح مصباح الشريعة / ترجمه عبد الرزاق گيلانى ؛ ص73و لا تفضح احدا ستر اللَّه عليك اعظم منه، و اشتغل بعيب نفسك‏يعنى: رسوا مكن هيچ كس را، از قبايحى كه از او مطّلع باشى، چرا كه «ستّار العيوب» قبايح تو را از غير پوشانيده و كسى را به او مطّلع نكرده، تو نيز به حكم:«تخلّقوا باخلاق‏ اللَّه». عيب كسى را فاش مكن و عيب‏پوش باش، و تا توانى مشغول ازاله عيبهاى خود باش، كار به ديگران مدار، و جرح و تعديل ديگران مكن، كه اطّلاع حال ديگرى كه «كما ينبغى» متعسّر بلكه متعذّر است.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى) / ج‏19 / 325 / خاتمة ….. ص : 279قال عيسى روح اللّه و كلمته عليه السّلام: لا تقولوا العلم في السماء من يصعد فيأتي به، و لا في تخوم الأرض من ينزل فيأتي به، العلم مجهول في قلوبكم تأدّبوا بين يدي اللّه باداب الروحانيين، و تخلّقوا بأخلاق‏ الصديقين، يظهر من قلوبكم حتّى يعطيكم و يغمركم.

مجموعه رسائل در شرح احاديثى از كافى / ج‏1 / 328 / شرح حديث«إن لله‏علمين…» ….. ص : 321

و قبض و بسط علم در ايشان نمى‏شود مگر از آنچه مخزون مكنون است در قلوب ايشان؛ چنان فرمودند: ليس العلمُ في السماء فينزل عليكم، و لا في الأرض فيصعد إليكم، بل مخزون مكنون في قلوبكم، تخلّقوا بأخلاق‏ اللَّه يظهر لكم.

[12] الإسراء : 19 وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى‏ لَها سَعْيَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً

الإنسان : 9 إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُريدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً الإنسان : 22 إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً