فقه القیادة 73
- 23 دی, 1403
- آیت الله سید صمصام الدین قوامی
متن درس
یکشنبه 23/10/1403-11رجب 1446-12ژانویه 2025-درس 73 فقه رهبری سازمانی –موانع وشرائط –شکر و کفران –
مساله63: مدیران سازمان در مقام ادای وظیفه رهبری سازمانی خود ملزم به بهروری از منابع انسانی و امکانی در حد اعلا وبالا هستند مطابق وسع و باید از اسراف ،اتراف ،تبذیر و تجمل گرایی و… به شدت پرهیز کنند تا پیروان پیرامون خود را برانگیزانند و به گریز و ستیز وادار نکنند.
شرح مساله: محور مدیریت رفتار سازمانی مهم تر از مدیریت ساختار سازمانی است . انگیزش و معنویت مهم تر از نظم ورشد مادی است . انگیزش و معنویت معلول رفتار سازمانی صحیح ،مقبول و کامل است. از سوی دیگر اخلاق پشتوانه رفتار و اساس آن است. اخلاق اعم از محاسن و مکارم است .اخلاق سازمان یافته تحت عنوان جنود عقل در حدیث جنود عقل و جهل آمده است .هرچه درجه مکرمت اخلاقی مدیربیش تر باشد شاهد رفتار سازمانی عالیتری از اوخواهیم بود و وظیفه رهبری او نافذتر و نافع تر خواهد بود اثر بخش تر خواهد شد یعنی انگیزش بیشتری را ایجاد خواهد نمود . بعد از بررسی چند مکرمت نوبت به مکرمت و ملکه شکر و ضد آن کفران میرسد . شکر[1] به معنای بهره وری بهینه از نعمت خدادادی است یعنی هر نعمت را به اندازه ،بهنگام ،بهنجار درجای خودش بکار ببریم یعنی در موضعی که آن نعمت برای آن خلق شده است نه در جای دیگر . یکی از شایستگی های مدیر توانانی و دانایی بهره وری از منابع انسانی و مادی است . به عبارتی عدالت توزیعی هم هست ( در کنار عدالت رویه ای و مراوده ای ) . مدیر راهور وبهره ور، در پیروان پیرامون خود انگیزش بالاتری ایجاد میکند در دل آنها نفوذ و در مسیر آنها روشنگری می نماید و هدایت میکند آنها را در راه مستقیم سازمان تا رسیدن به اهداف و آفاق عالیه آن.
مدیران در قوت بهره وری متفاوتند . بهره وری یعنی از کمترین منابع و سرمایه ها اکثریت فائده برده ورسانده شود . هزینه ها کاسته و فوائد توفیر پیدا کند یکی از وظائف حکمران توفیر فیئ[2] بر رعایا است واین میسور نیست مگر به قدرت شکر و بهره وری و الا کفران است و ناسپاسی . شکر مخالف اسراف و تبذیر وتجمل و تزهد است مخالف کنز منابع و عدم انفاق و جذب آنهاست . شکر رافع مفاسد اقتصادی و اداری است . شکر علامت سلامت نفس و صداقت و امانت است که از دیگر جنود به هم تنیده عقل اند . شکر در عمل و میدان میزان شایستگی مدیران است نه صرفا روی کاغذ و لفظ لقوله تعالی :” اعملوا آل داوود شکرا” .در مقام ارزیابی عملکرد باید دید که درجه شکر گذاری مدیر چقدر است نه طول سجود و رکوع صرف . حکم وضعی شکر ترتب اثر بهره وری و سپس انگیزش است مثلا بودجه ها را صرف همایش های بیهوده نکردن پاداش های بیمورد ننمودن .اشتغال کاذب ایجاد نکردن . شکر واجب است لاطلاق قوله تعالی :” ان اشکر لی ولوالدیک الی المصیر”[3] که ظهور در الزام دارد هم شکر خالق و هم مخلوق هم خدا هم والدین . وامام و رهبر هم که والد رحیم[4] است لقوله ص :” انا و علی ابوا هذه الامه” که مناط منقح آن ابوت است که شامل هر نوع راعیت و مسئولیت میشود رسم عرف خاص و عام این است که به مسئول یک مجموعه پدر خطاب میکنند. لذا شکر واجب است شکر باید برای خدا باشد ان اشکر لی یعنی شکر نعمت های من وقتی واجب شد باید صحیح انجام گیرد یعنی اثر برآن مترتب شود یعنی بهره وری از آن مترتب شود . که در نتیجه شاهد ترتب انگیزش هم به عنوان اثر غایی شکر خواهیم بود .
لذا مدیر راهور بهره ور شاکر الگوی مثبتی را از خود در ذهن و دل پیروان و رعایا ایجاد میکند و آنها را از درون بر میانگیزد و هر چه از شکر دور شود و به اتراف و اسراف و تبذیر روی آورد به جای نشور بر نفور می افزاید .
فتحصل :مدیران سازمان در مقام ادای وظیفه رهبری سازمانی خود ملزم به بهروری از منابع انسانی و امکانی در حد اعلا وبالا هستند مطابق وسع و باید از اسراف ،اتراف ،تبذیر و تجمل گرایی و… به شدت پرهیز کنند تا پیروان پیرامون خود را برانگیزانند و به گریز و ستیز وادار نکنند (والله العالم)
[1] شکر در لغت به معنای شناخت نعمت و سپاسگزاری از منعم است.
شکر و ثنای الهی را انجام دادن اعمال نیک در برابر منعِم دانسته است
. راغب گفته تصور نعمت در ذهن و اظهار آن در گفتار و کردار است. :الشكر تصور النعمة وإظهارها ، قيل وهو مقلوب عن الكشر أي الكشف ، ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ، ودابة شكور مظهرة بسمنها إسداء صاحبها إليها ، وقيل أصله من عين شكري أي ممتلئة ، فالشكر على هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه . والشكر ثلاثة أضرب : شكر القلب ، وهو تصور النعمة . وشكر اللسان ، وهو الثناء على المنعم . وشكر سائر الجوارح ، وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقه ( اعملوا آل داود شكرا ) فقد قيل شكرا انتصب على التمييز . ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله . وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه على التزام الأنواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وسائر الجوارح .
قال : ( اشكر لي ولوالديك – وسنجزي الشاكرين – ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) وقوله : ( وقليل من عبادي الشكور ) ، ففيه تنبيه أن توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من أوليائه إلا على اثنين ، قال في إبراهيم عليه السلام :
( شاكرا لأنعمه ) وقال في نوح : ( إنه كان عبدا شكورا ) وإذا وصف الله بالشكرفي قوله : ( إنه شكور حليم ) فإنما يعنى به إنعامه على عباده وجزاؤه بما أقاموه من العبادة .
ويقال ناقة شكرة ممتلئة الضرع من اللبن ، وقيل هو أشكر من بروق وهو نبت يخضر ويتربى بأدنى مطر ، والشكر يكنى به عن فرج المرأة وعن النكاح . قال بعضهم :
إن سألتك ثمن شكرها * وشبرك أنشأت تظلها والشكير نبت في أصل الشجرة غض ، وقد شكرت الشجرة كثر غصنها
نیز آن را با استناد به آیۀ۹ سوره انسان، شُکور نامیده‌اند.
شکرگزاری با قلب، زبان و عمل، در روایات اسلامی نیز به همین معنی آمده است و امام صادق(علیه‌السّلام) می‌فرماید: «مَنْ اَنعَمَ اللهُ علَیهِ بنِعمةٍ فَعَرَفها بِقلبِهِ فَقَد اَدّی شُکرها؛ [۹] هر کس نعمت خدا داده را با دل بشناسد، شکرش را ادا کرده است.»و نیز می‌فرماید: «شکرُ النِّعمةِ اجتِنابُ المحارِمِ و تمام الشُّکرِ قَولُ الرَّجلِ: الحمدُ للهِ رَبِّ العالَمینَ؛
شکر نعمت، دوری از کارهای حرام است و شکر کامل، گفتنِ «الحمد للِّه ربِّ العالَمینَ» است.»
[2] وقعة صفين / النص / 224 / خطبة علي فيما كان من تحريض معاوية و عمرو ….. ص : 223
وَ مِنَّا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَ فِينَا قَادَةُ الْإِسْلَامِ وَ مِنَّا قُرَّاءُ الْكِتَابِ نَدْعُوكُمْ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ وَ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّهِ وَ الشِّدَّةِ فِي أَمْرِهِ وَ ابْتِغَاءِ رِضْوَانِهِ وَ إِقَامِ الصَّلَاةِ وَ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَ حِجِّ الْبَيْتِ وَ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ تَوْفِيرِ الْفَيْءِ لِأَهْلِهِ
الغارات (ط – الحديثة) / ج1 / 38 / في استنفاره – عليه السلام – الناس ….. ص : 31
و انّ حقّكم عليّ النّصيحة لكم ما صحبتكم، و التّوفير عليكم، و تعليمكم كيلا- تجهلوا، و تأديبكم كي تعلموا، فان يرد اللَّه بكم خيرا تنزعوا عمّا أكره و ترجعوا الى ما أحبّ، تنالوا ما تحبّون و تدركوا ما تأملون.
الغارات (ط – الحديثة) / ج2 / 692 / التعليقة 10(ص 36) شرح حول بعض فقرات الخطبة و نقلها عن تاريخ الطبري ….. ص : 689
أمّا بعد فانّ لي عليكم حقّا، و انّ لكم عليّ حقّا، فأمّا حقّكم عليّ فالنّصيحة لكم ما صحبتكم، و توفير فيئكم عليكم، و تعليمكم كيما لا تجهلوا، و تأديبكم كي تعلموا، و أمّا حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة و النّصح لي في المغيب و المشهد، و الاجابة حين أدعوكم، و الطّاعة حين آمركم، فان يرد اللَّه بكم خيرا تنتزعوا عمّا أكره، و تراجعوا الى ما أحبّ تنالوا ما تطلبون و تدركوا ما تأملون.
كافي (ط – دار الحديث) / ج1 / 492 / 15 – باب نادر جامع في فضل الإمام عليه السلام و صفاته ….. ص : 489
إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّينِ، وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِينَ، وَ صَلَاحُ الدُّنْيَا، وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِينَ؛ إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِي، وَ فَرْعُهُ السَّامِي؛ بِالْإِمَامِ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ، وَ تَوْفِيرُ الْفَيْءِ وَ الصَّدَقَاتِ، وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْكَامِ، وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الْأَطْرَافِ.
كافي (ط – دار الحديث) / ج10 / 700 / 44 – باب خطب النكاح ….. ص : 687
الْأَسْبَابِ بِالصِّلَةِ وَ الْأَثَرَةِ، وَ أَوْلَى الْأُمُورِ بِالرَّغْبَةِ فِيهِ سَبَبٌ أَوْجَبَ سَبَباً، وَ أَمْرٌ أَعْقَبَ غِنًى، فَقَالَ جَلَّ وَ عَزَّ: «وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً» وَ قَالَ: «وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ» وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمُنَاكَحَةِ وَ الْمُصَاهَرَةِ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، وَ لَا سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ، وَ لَا أَثَرٌ مُسْتَفِيضٌ، لَكَانَ فِيمَا جَعَلَ اللَّهُ- مِنْ بِرِّ الْقَرِيبِ، وَ تَقْرِيبِ الْبَعِيدِ، وَ تَأْلِيفِ الْقُلُوبِ، وَ تَشْبِيكِ الْحُقُوقِ، وَ تَكْثِيرِ الْعَدَدِ، وَ تَوْفِيرِ الْوَلَدِ لِنَوَائِبِ الدَّهْرِ، وَ حَوَادِثِ الْأُمُورِ- مَا يَرْغَبُ فِي دُونِهِ الْعَاقِلُ اللَّبِيبُ، وَ يُسَارِعُ إِلَيْهِ الْمُوَفَّقُ الْمُصِيبُ، وَ يَحْرِصُ عَلَيْهِ الْأَدِيبُ الْأَرِيبُ، فَأَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنِ اتَّبَعَ أَمْرَهُ، وَ أَنْفَذَ حُكْمَهُ، وَ أَمْضى قَضَاءَهُ، وَ رَجَا جَزَاءَهُ، وَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ مَنْ قَدْ عَرَفْتُمْ حَالَهُ وَ جَلَالَهُ، دَعَاهُ
نهج البلاغة (للصبحي صالح) / 79 / طريق السداد ….. ص : 79
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً وَ لَكُمْ عَلَيَّ حَقٌّ فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَيَّ فَالنَّصِيحَةُ 190 لَكُمْ وَ تَوْفِيرُ فَيْئِكُمْ 446 عَلَيْكُمْ وَ تَعْلِيمُكُمْ كَيْلَا تَجْهَلُوا وَ تَأْدِيبُكُمْ كَيْمَا تَعْلَمُوا وَ أَمَّا حَقِّي عَلَيْكُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَيْعَةِ وَ النَّصِيحَةُ فِي الْمَشْهَدِ وَ الْمَغِيبِ وَ الْإِجَابَةُ حِينَ أَدْعُوكُمْ وَ الطَّاعَةُ حِينَ آمُرُكُمْ
نهج البلاغة (للصبحي صالح) / 736 / الإمامة -(الإمام – الأئمة) ….. ص : 736
حقّ الرعيّة على الإمام النصيحة لها و توفير فيئها عليها و تعليمها كيلا تجهل 79- ليس على الإمام إلا ما حمّل من أمر ربه 152- لا ينبغي للإمام أن يدع الجند و المصر و بيت المال و جباية الأرض 175- لا يلي إمامة المسلمين البخيل و لا الجاهل و لا الجافي و لا الحائف للدول و لا المرتشي في الحكم 189- الأئمة من قريش، غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا يصلح على سواهم، و لا تصلح الولاة من غيرهم 201- إنما الأئمة قوّام اللَّه على خلقه، و عرفاؤه على عبادة 213- كانت الإمامة أثرة شحّت عنها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين 231- إنّ شرّ الناس عند اللَّه إمام جائر 235- أصناف الناس في مواقفهم من الإمامة 243- أحقّ الناس بالإمامة أقواهم عليها 247- قول عليّ:
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج20 / 299 / الحكم المنسوبة ….. ص : 253……. اللهم إنك تعلم أني لم أرد الإمرة و لا علو الملك و الرئاسة و إنما أردت القيام بحدودك و الأداء لشرعك و وضع الأمور في مواضعها و توفير الحقوق على أهلها و المضي على منهاج نبيك و إرشاد الضال إلى أنوار هدايتك.
إقبال الأعمال (ط – القديمة) / ج2 / 633 / فصل فيما نذكره مما يعمل بعد ركعة الوتر من نافلة الليل من رجب ….. ص : 633
رَوَيْنَاهُ بِإِسْنَادِنَا إِلَى جَدِّي أَبِي جَعْفَرٍ الطُّوسِيِّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ فِي عَمَلِ أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ أَيْضاً فِيمَا رَوَاهُ عَنِ ابْنِ أَشْيَمَ قَالَ: فَصَلِّ [تصل] الْوَتْرَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ فَإِذَا سَلَّمْتَ قُلْتَ وَ أَنْتَ جَالِسٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا تَنْفَدُ خَزَائِنُهُ وَ لَا يَخَافُ آمِنُهُ رَبِّ ارْتَكَبْتُ الْمَعَاصِيَ فَذَلِكَ ثِقَةٌ بِكَرَمِكَ إِنَّكَ تَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِكَ وَ تَعْفُو عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ وَ تَغْفِرُ الزَّلَلَ فَإِنَّكَ مُجِيبٌ لِدَاعِيكَ وَ مِنْهُ قَرِيبٌ فَأَنَا تَائِبٌ إِلَيْكَ مِنَ الْخَطَايَا وَ رَاغِبٌ إِلَيْكَ فِي تَوْفِيرِ حَظِّي مِنَ الْعَطَايَا يَا خَالِقَ الْبَرَايَا يَا مُنْقِذِي مِنْ كُلِّ شَدِيدٍ يَا مُجِيرِي مِنْ كُلِّ مَحْذُورٍ وَفِّرْ عَلَيَّ السُّرُورَ وَ اكْفِنِي شَرَّ عَوَاقِبِ الْأُمُورِ فَإِنَّكَ اللَّهُ عَلَى نَعْمَائِكَ وَ جَزِيلِ عَطَائِكَ مَشْكُورٌ وَ لِكُلِّ خَيْرٍ مَدْخُورٌ.
إرشاد القلوب إلى الصواب (للديلمي) / ج1 / 22 / الباب الثالث في ذم الدنيا ….. ص : 21
وَ رُوِيَ أَنَّهُ وُجِدَ عَلَى بَابِ مَدِينَةٍ يَا ابْنَ آدَمَ غَافِصِ الْفُرْصَةَ عِنْدَ إِمْكَانِهَا وَ كِلِ الْأُمُورَ إِلَى مُدَبِّرِهَا وَ لَا تَحْمِلْ عَلَى نَفْسِكَ هَمَّ يَوْمٍ لَمْ يَأْتِكَ فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَجَلِكَ يَأْتِي اللَّهُ فِيهِ بِرِزْقِكَ وَ لَا تَكُنْ عِبْرَةً لِلنَّاظِرِينَ وَ أُسْوَةً بِالْمَغْرُورِينَ فِي جَمْعِ الْمَالِ عَلَى الْمَالِ فَكَمْ مِنْ جَامِعٍ لِبَعْلِ حَلِيلَتِهِ وَ تَقْتِيرُ الْمَرْءِ عَلَى نَفْسِهِ تَوْفِيرٌ لِخِزَانَةِ غَيْرِهِ.
البلد الأمين و الدرع الحصين / النص / 166 / و أما باقي النوافل ….. ص : 163
وَ صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ كَالْعِيدِ إِلَّا الْقُنُوتَ فَإِنَّهُ هُنَا بِالاسْتِغْفَارِ وَ سُؤَالِ اللَّهِ تَعَالَى تَوْفِيرَ الْمِيَاهِ
الوافي / ج1 / 68 / بيان ….. ص : 61و الوفاء هو إتمام الحقوق و توفيرها.
[3] لقمان : 14 وَ وَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَ فِصالُهُ في عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لي وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصيرُ
[4] الأمالي( للصدوق) / النص / 338 / المجلس الرابع و الخمسون
21- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع عَنْ أَبِيهِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ لِشِيعَتِهِ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ لَا تُذِلُّوا رِقَابَكُمْ بِتَرْكِ طَاعَةِ سُلْطَانِكُمْ فَإِنْ كَانَ عَادِلًا فَاسْأَلُوا اللَّهَ إِبْقَاءَهُ وَ إِنْ كَانَ جَائِراً فَاسْأَلُوا اللَّهَ إِصْلَاحَهُ فَإِنَّ صَلَاحَكُمْ فِي صَلَاحِ سُلْطَانِكُمْ وَ إِنَّ السُّلْطَانَ الْعَادِلَ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ الرَّحِيمِ فَأَحِبُّوا لَهُ مَا تُحِبُّونَ لِأَنْفُسِكُمْ وَ اكْرَهُوا لَهُ مَا تَكْرَهُونَ لِأَنْفُسِكُمْ.
فضائل الشيعة / 30 / الحديث 24
24- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ يُكْرَهُ الْمُؤْمِنُ عَلَى قَبْضِ رُوحِهِ قَالَ لَا إِذَا أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ جَزِعَ عِنْدَ ذَلِكَ فَيَقُولُ لَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ يَا وَلِيَّ اللَّهِ لَا تَجْزَعْ فَوَ الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ لَأَنَا أَبَرُّ بِكَ وَ أَشْفَقُ عَلَيْكَ مِنَ الْوَالِدِ الرَّحِيمِ لِوَلَدِهِ حِينَ حَضَرَهُ افْتَحْ عَيْنَيْكَ وَ انْظُرْ قَالَ وَ يُمَثَّلُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ فَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْأَئِمَّةُ هُمْ رُفَقَاؤُكَ قَالَ فَيَفْتَحُ عَيْنَيْهِ وَ يَنْظُرُ وَ تُنَادَى رُوحُهُ مِنْ قِبَلِ الْعَرْشِ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ ادْخُلِي جَنَّتِي قَالَ فَمَا مِنْ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنِ انْسِلَالِ رُوحِهِ وَ اللُّحُوقِ بِالْمُنَادِي.
وسائل الشيعة / ج16 / 220 / 27 – باب وجوب طاعة السلطان للتقية ….. ص : 220
21406- 1- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي الْمَجَالِسِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَذَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع أَنَّهُ قَالَ لِشِيعَتِهِ لَا تُذِلُّوا رِقَابَكُمْ بِتَرْكِ طَاعَةِ سُلْطَانِكُمْ فَإِنْ كَانَ عَادِلًا فَاسْأَلُوا اللَّهَ بَقَاهُ وَ إِنْ كَانَ جَائِراً فَاسْأَلُوا اللَّهَ إِصْلَاحَهُ فَإِنَّ صَلَاحَكُمْ فِي صَلَاحِ سُلْطَانِكُمْ وَ إِنَّ السُّلْطَانَ الْعَادِلَ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ الرَّحِيمِ فَأَحِبُّوا لَهُ مَا تُحِبُّونَ لِأَنْفُسِكُمْ وَ اكْرَهُوا لَهُ مَا تَكْرَهُونَ لِأَنْفُسِكُمْ.
سفينة البحار / ج4 / 220 / السلطان و ما يتعلق به ….. ص : 220
أمالي الصدوق: عن موسى بن جعفر عليهما السّلام انّه قال لشيعته: يا معشر الشيعة لا تذلّوا رقابكم بترك طاعة سلطانكم فان كان عادلا فاسألوا اللّه إبقاءه و إن كان جائرا فاسألوا اللّه إصلاحه فانّ صلاحكم في صلاح سلطانكم و انّ السلطان العادل بمنزلة الوالد الرحيم فأحبّوا له ما تحبّون لأنفسكم و اكرهوا له ما تكرهون لأنفسكم.