فقه التمکین 161

1 شنبه 11/4/1403-27ذیحجه الحرام 1445-1ژولای 2024-درس 161فقه توانمندسازی – توان اداره صنائع و هوا فضا  به همراه توان های معنوی – توان های افزایش یابنده و متکامل

مساله :سیر توانمندسازی رهبران دینی باید از لحاظ روش و کیفیت دائما رو به تکامل باشد

شرح:توان بخشی به داوود وسلیمان ع در ابعاد معنوی و مادی بسیار متنوع بوده است در توانمندسازی ربوبی، که شامل هماهنگی تکوین با تسبیح فرد توان پذیر ،صنائع هوا فضا و ذوب فلز (مانند مس و آهن ) و ،مدیریت شیاطین  و جنیان و به کارگیری آنان در ساخت معابد و مساجد ،تندیس وسردیس و هنرهای تجسمی ،مطبخ های وسیع و مجهز (مثل هتل هاو..)و…..  که بسیار شگفت انگیز است که یک پیامبر و رهبر دینی باید اینگونه تمکین شود به مکنت ها لازم برای مملکت داری . این ها را از آیات و روایات  استظهار کردیم و نیز استباط نمودیم الزام حکمرانان را در اعصار و امصار در این نوع توان بخشی به کارگزاران خود .  مهم تر از این ،استظهار از ادله لفظیه و لبیه بود که سیر توانمندسازی باید تکاملی باشد برای نسل های مدیران در ادوار گوناگون . دلیل بر این فتوی و ادعا اخباری بود دال بر اینکه توان های اعطایی به پیامبر اعظم ص و امیر المومنین ع و امام حسین ع بسی فراتر و قویتر از توان های مشابه اعطایی ربوبی به سلیمان ع و پدرش داوود ع بوده است که گویای این قاعده فقهیه اداریه است که توان بخشی ثابت و راکد نیست بلکه مکرر در حال تکامل است  و باید باشد توانمندسازی حد یقف ندارد . در روش ،محتوا ،کیفیت و….. به تفقه در سایر اخبار باب ادامه میدهیم تا به قواعدی جدید و جدی دست بیازیم :

فقه الحدیث

و في كتاب الاحتجاج‏^[1]، للطّبرسيّ- رحمه اللَّه- روي عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسين بن عليّ- عليهم السّلام‏- أنّ يهوديّا من يهود الشّام و ما لا يحصى‏

و فيه‏^[2]، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام- حديث طويل. و فيه قال السّائل: كيف صعدت الشّياطين إلى السّماء، و هم أمثال النّاس في الخلقة و الكثافة، و قد كانوا يبنون لسليمان بن داود- عليهما السلام- من أبناء ما يعجز عنه ولد آدم؟

قال غلظوا^[3] لسليمان لمّا سخّروا^[4]، و هم خلق رقيق، غذاؤهم التّنسّم‏^[5]. و الدّليل على ذلك‏^[6] صعودهم إلى السّماء لاستراق السّمع، و لا يقدر الجسم الكثيف على الارتقاء إليها إلّا بسلّم أو سبب.

و في الكافي‏^[7]: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن داود بن الحسين، عن الفضل بن أبي العبّاس‏^[8] قال: قلت لأبي جعفر- عليه السّلام- [: قول اللَّه- عزّ و جلّ-:]^[9] يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ‏ قال: ما هي تماثيل الرّجال و النّساء، و لكنّها تماثيل الشّجر و شبهه.

عليّ بن إبراهيم، عن صالح بن السّنديّ‏^[10]، عن جعفر بن بشير، عمّن ذكره، عن أبي‏عبد اللَّه- عليه السّلام- قال: كانت لعليّ بن الحسين- عليهما السلام- وسائد و أنماط فيها تماثيل يجلس عليها.

محمّد بن يحيى، عن أحمد و عبد اللَّه‏^[11] ابني محمّد بن [عيسى، عن‏]^[12] عليّ بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العبّاس‏^[13]، عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام‏- في قول اللَّه- عزّ و جلّ-: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَ تَماثِيلَ‏ فقال‏^[14]: و اللَّه ما هي تماثيل [الرّجال و النّساء، و لكنها الشّجر و شبهه.

و في أصول الكافي‏^[15] [: أبو عبد اللَّه الأشعريّ، عن‏]^[16] بعض أصحابنا رفعه، عن هشام بن الحكم قال: قال [لي‏]^[17] أبو الحسن موسى بن جعفر- عليه السّلام-: يا هشام، ثمّ مدح القلّة، فقال: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ.

و في روضة الكافي‏^[18]: سهل، عن عبيد اللَّه، عن أحمد بن عمر قال: دخلت على أبي الحسن الرّضا- عليه السّلام- أنا و حسين [بن ثوير]^[19] بن أبي فاختة. فقلت له: جعلت فداك، إنّا كنّا في سعة من الرّزق و غضارة من العيش، فتغيّرت الحال بعض التّغيير. فادع اللَّه- عزّ و جلّ- أن يردّ ذلك إلينا.

فقال: أيّ شي‏ء، تريدون تكونون، ملوكا؟ أ يسرّك أن تكون مثل طاهر و هرثمة^[20]، و إنّك على خلاف [ما أنت عليه؟

قلت: لا، و اللَّه، ما يسرّني أنّ لي الدّنيا بما فيها ذهبا و فضّة و إنّي على خلاف‏]^[21] ما أنا عليه.

قال: فقال: فمن أيسر منكم، فليشكر اللَّه. إنّ اللَّه- عزّ و جلّ- يقول‏^[22]: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ‏ و قال- سبحانه و تعالى-: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ.

و الحديث طويل أخذت منه موضع الحاجة.

و في نهج البلاغة^[23]: أوصيكم عباد اللَّه بتقوى اللَّه فإنّها حقّ اللَّه عليكم، و الموجبة على اللَّه حقّكم، و أن تستعينوا عليها باللَّه، و تستعينوا بها على اللَّه. فإنّ التّقوى في اليوم الحرز و الجنّة، و في غد الطّريق إلى الجنّة. مسلكها واضح، و سالكها رابح، و مستودعها حافظ. لم تبرح عارضة نفسها على الأمم الماضين منكم و الغابرين، لحاجتهم إليها غدا، إذا أعاد اللَّه ما أبدى، و أخذ ما أعطى، و سأل عمّا أسدى. فما أقلّ من قبلها، و حملها حقّ حملها! أولئك الأقلّون عددا، و هم أهل صفة اللَّه- سبحانه- إذ يقول: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ.

و في مصباح الشّريعة^[24]: قال الصّادق- عليه السّلام-: و لو كان عند اللَّه عبادة يتعبّد بها عباده المخلصون أفضل من الشّكر على كلّ حال، لأطلق لفظة فيهم من جميع الخلق بها.

فلمّا لم يكن أفضل منها، خصّها من بين العبادات و خصّ أربابها. ف

و فيه، عن بعض أصحابنا مرفوعا عن هشام بن الحكم قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر (ع): يا هشام ثم مدح الله القلة فقال: «وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ».

أقول: و قد وقع هذا المعنى في عدة روايات و هو ينطبق على أحد المعنيين المتقدمين في ذيل الآية.

[1] الاحتجاج 1/ 330- 331.

[2] نفس المصدر 2/ 81.

[3] هكذا في المصدر. و في النسخ: غلظن.

[4] المصدر: كما سخّروا.

[5] المصدر: النسيم.

[6] المصدر: كلّ ذلك.

[7] الكافي 6/ 476- 477، ح 3.

[8] المصدر: الفضل أبي العباس.

م و أ و س: الفضل بن أبي العيّاش.

[9] من المصدر.

[10] الكافي 6/ 477، ح 4.

[11] نفس المصدر 6/ 527، ح 7. و هكذا في المصدر. و في النسخ:« عن أحمد بن عبد اللَّه» بدل« عن أحمد و عبد اللَّه».

[12] من المصدر.

[13] ن: عن العباس.

[14] س و ن: فقال: في الشجر.

[15] الكافي 1/ 15، ضمن حديث 12.

[16] 2 و 3- من المصدر.

[17] 2 و 3- من المصدر.

[18] نفس المصدر 8/ 346- 347، صدر حديث 546.

[19] من المصدر.

[20] الطّاهر هو أبو الطّيّب، أو أبو طلحة طاهر بن الحسين، المعروف بذو اليمينين، والي خراسان.

و هرثمة هو هرثمة بن أعين، و هو من أصحاب الرضا- عليه السّلام-. و كلاهما من قوّاد المأمون و خدمته.( حاشية نور الثقلين ص 323 ج 4.)

[21] من المصدر.

[22] إبراهيم/ 7.

[23] نهج البلاغة/ 284، ضمن خطبة 191.

[24] شرح فارسي مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة/ 55.