فقه القیادة 28

4شنبه 2/8/1403-19ربیع الثانی 1446-23اکتبر 2024-درس28فقه القیادة (فقه رهبری سازمانی)- ارکان قیادت – رکن دوم-هدایت – آثار اهتداء-الزامات آثار

مساله19:کارکنان ملزم به نیل به آثار هدایت هستند به هر درجه ای از آنها، مطابق استطاعت

شرح مساله:معلوم شد که بر اهتداء صحیح آثاری جذاب و پرکشش  مترتب است که مسارعه و استباق  به سوی آنها یک تکلیف عمومی در  مهتدیان است بهتر است بگوییم  علم به این آثار وحیانی و نورانی عامل اهتداء است. هرچه زیاد تربهتر لظهور قوله تعالی الذین اهتدوا زادهم هدی . یعنی هدایت میشوند شمه ای از این آثار را درک میکنند برای درک بیش تر بر هدایتشان افزوده میشود وقس علهیذا …یعنی این رفت وبرگشت ادامه دارد تا هر چه از این آثار بهره مند ی افزون تری حاصل شود . ازدیاد مستمر هدایت .برای ازدیاد مداوم در بهره گیری از آثار که این فرآیند مبتنی بر انگیزش است و مبنای انگیزش هم جذابیت آثار مذکوره است و هرکه در این مسیر سرعت وسبقت بیشتری داشته باشد انگیزش بیشتری دارد و هدف از رهبری سازمانی ایجاد انگیزش است از طریق نفوذ و هدایت فلاتغفل ! و گفته شد که انگیزه امری تکوینی است که با ایجاد شرط هدایت (ونفوذ)وجود آثار جذاب تحقق می یابد و درجه آن به درجه شوق به سوی آثار هدایت مشخص میشود.حال مساله این است که آثار اهتداء صحیح آیا ایصال به آنها مگر دارای درجه است نیل به آن مهم است که افراد به آن نائل میکردند . در پاسخ باید گفت که خود آثار هم دارای درجه هستند مثلا عدم خوف و حزن که یکی از آثار اهتداء صحیح یا کامل است و از آثار کمالیه است یقینا دارای تشکیک و تدرج است درجه عدم خوف و عدم حزن صفر وصد نیست یعنی این طور نیست که عدم خوف و خوف .بلکه عدم خوف درجات دارد معصوم عدم خوف کامل دارد غیر معصوم بدرجه . معصوم  در مدیریت آینده  خالی از خوف است و دیگران ممکن است نیمه خوفی داشته باشند و نداشته باشند فافهم .ظاهرا ریسک پذیری  مقامات سازمان تا حدودی  معنای نزدیک به عدم خوف دارد .در انجام تکلیف و اخذ تصمیم نباید ترسید ولی به هر حال ترس یک واقعیت است ولی میتوان درجه آن را در اقدامات  و عزائم سازمانی را پایین آورد .در  داستان کربلا این رجز معروف است که افبالموت تخوفنی ؟ یا ازحضرت علی اکبرع است که اذن لا نبالی بالموت . .. ولی دیگران هست . بنابراین میتوان گفت هر کس بدرجه ای از آثار هدایت صحیح ممکن است دست یابد ولی میتواند درجه را بالا ببرد لعموم قوله تعالی :” یزید الله الذین اهتدوا هدی .”  یعنی درجه  اهتدا را بالا ببریم لابد درجه نیل به آثار هم بالاتر میرود  و همین طور است عدم حزن و امام از آثر جمالیه هتداء صحیح مانند قول طیب به این معنا که مهتدیان گفتار نیکویی خالی از  همز و لمز خواهند داشت و مدیریت زبان و گویش را در دست دارند و در این جا هم  مدرج بودن  مشهود است  اداره و تدبیر کامل زبان و غیر کامل . کنترل کامل زبان یا نیمه کامل . و همینطوردر آثار جلالیه مانند نصر و اظهار بر ادیان و مذاهب و.. هم لابد درجه دارد نصرت و غلبه هم  میتواند کامل یا نیمه کامل باشد مثل مسابقات رائج که پیروزی گاهی قاطع است گاهی نزدیک و…. در مناز عات هم همینطور است لذا پاسخ عرفی  و عقلایی این میشود که بله آثار اهتداء صحیح دارای درجات هستند و نسبت به درجه انگیزش ناشی از درجه اهتداء میتوان به درصدی از آنها نائل شد با قابلیت افزایش و ازدیاد درصد نیل  فتامل . حال تکلیف چیست ؟ واجب این است که لا یکلف الله نفسا الا وسعها و لا یکلف الله نفسا الا ما اتیها و لها ماکتسبت و علیها ماکتسبت یعنی فقط کسب نیست عدم کسب و اکتساب هم هست میتوان  اکتسابات مثبت را بیشتر از اکتسابات منفی کرد طبق توان و وسع .  و لاطلاق “فسالت اودیه بقدرها” . و لقوله ع اعظمکم ایمانا احسنکم خلقا[1]  که خلق حسن را  با افعل تفضیل  احسن ، مدرج میکند . خلق حسن  . و افضل الاعمال احمزها[2] که ظاهر در تفضیل در اعمال است که با عموم و اطلاق خود شامل اعمال سازمانی هم میشود حال هر چه به خود حموزت و ریاضت بدهیم  عمل سازمانی ما افضل میشود ، ممکن است انگیزش ناشی از اهتداء سازمانی هم به سوی کسب آثار به حدی باشد که سختی بیشتر یا کمتری را تحمل کنیم مثل یک کوه نورد  که اگر به خود فشار بیش تری بیاورد به قله ها نزدیک تر میشود ولی اگر در میانه صعود اهل استراحت بیش تری بشد عقب میماند و این طبیعی و عرفی است . بنابر این تکلیف این است که تا میشود خیز بیش تری برای کسب آثار داشته باشیم  یعنی همه استطاعت خود را به کار بگیریم   لقوله تعالی فاتقوا الله مااستطعتم[3] و لقوله- صلّى اللّه عليه و آله-: إذا أمرتكم‏ بشي‏ء، فأتوا منه ما استطعتم.[4] طبق قاعده میسور.

فتحصل : که  به جهت نیل بدرجات بالاتر  آثار اهتداء باید درجه صحت اهتداء را بالابرد با تهیه بهتر شرائط و نیزمعرفت بهتر آثار تا در نتیجه انگیزش بالتری در نیل به آثار در نفس حاصل گردد . (والله العالم)

[1] تحف العقول / النص / 46 / و روي عنه ص في قصار هذه المعاني ….. ص : 35

وَ قَالَ ص‏ أَقْرَبُكُمْ مِنِّي غَداً فِي الْمَوْقِفِ أَصْدَقُكُمْ لِلْحَدِيثِ وَ آدَاكُمْ لِلْأَمَانَةِ وَ أَوْفَاكُمْ بِالْعَهْدِ وَ أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً وَ أَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ.

 

زاهد كيست؟ وظيفه اش چيست؟ / ترجمه الزهد / 70 / 3 – باب حسن الخلق و الرفق و الغضب ….. ص : 66

66/ [9]- حَمَّادُ بْنُ عِيسَى، عَنْ شُعَيْبِ الْعَقَرْقُوفِيِّ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي‏عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَقْرَبُكُمْ مِنِّي غَداً أَحْسَنُكُمْ‏ خُلْقاً، وَ أَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ.

 

الجعفريات (الأشعثيات) / 150 / باب التقوى و حسن الخلق ….. ص : 150

أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ص مَا أَفْضَلُ حَالٍ أُعْطِيَ لِلرَّجُلِ قَالَ ص الْخُلُقُ الْحَسَنُ إِنَّ أَدْنَاكُمْ مِنِّي وَ أَوْجَبَكُمْ عَلَيَّ شَفَاعَةً أَصْدَقُكُمْ حَدِيثاً وَ أَعْظَمُكُمْ أَمَانَةً وَ أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً

 

الأمالي( للصدوق) / النص / 508 / المجلس السادس و السبعون

5- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ التَّاجِرِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ إِنَّ أَقْرَبَكُمْ مِنِّي غَداً وَ أَوْجَبَكُمْ عَلَيَّ شَفَاعَةً أَصْدَقُكُمْ لِسَاناً وَ أَدَّاكُمْ لِلْأَمَانَةِ وَ أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً وَ أَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ.

 

عيون أخبار الرضا عليه السلام / ج‏2 / 38 / 31 باب فيما جاء عن الرضا ع من الأخبار المجموعة ….. ص : 24

108- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ أَقْرَبُكُمْ مِنِّي مَجْلِساً يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً وَ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ.

 

عيون أخبار الرضا عليه السلام / ج‏2 / 50 / 31 باب فيما جاء عن الرضا ع من الأخبار المجموعة ….. ص : 24

194- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا ع عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَنْ كَانَ مُسْلِماً فَلَا يَمْكُرُ وَ لَا يَخْدَعُ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَبْرَئِيلَ ع يَقُولُ إِنَّ الْمَكْرَ وَ الْخَدِيعَةَ فِي النَّارِ ثُمَّ قَالَ ع لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّ مُسْلِماً وَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ خَانَ مُسْلِماً ثُمَّ قَالَ ع إِنَّ جَبْرَئِيلَ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَزَلَ عَلَيَّ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ عَلَيْكَ بِحُسْنِ الْخُلُقِ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ أَلَا وَ إِنَّ أَشْبَهَكُمْ بِي أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً.

 

الأمالي (للطوسي) / النص / 229 / [8] المجلس الثامن

403- 53- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أَقْرَبُكُمْ غَداً مِنِّي فِي الْمَوْقِفِ أَصْدَقُكُمْ لِلْحَدِيثِ، وَ آدَاكُمْ لِلْأَمَانَةِ، وَ أَوْفَاكُمْ بِالْعَهْدِ، وَ أَحْسَنُكُمْ‏ خُلُقاً، وَ أَقْرَبُكُمْ مِنَ النَّاسِ.

 

 

[2] بحار الأنوار (ط – بيروت) / ج‏67 / 191 / باب 53 النية و شرائطها و مراتبها و كمالها و ثوابها و أن قبول العمل نادر ….. ص : 185

يُرْوَى عَنْهُ ص‏ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ أَحْمَزُهَا.

 

تاج العروس من جواهر القاموس / ج‏8 / 53 / [حمز]: ….. ص : 53

حدِيث ابن عبّاس رَضي اللَّه عنْهما: «سُئِل رَسُولُ اللَّه صلّى اللَّه عليه و سلم، أَيّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ، فقال: أَحْمَزُهَا».

[3] كتاب سليم بن قيس الهلالي / ج‏2 / 719 / الحديث الثامن عشر[1] ….. ص : 718

إِنَّ الدُّنْيَا قَدْ تَرَحَّلَتْ مُدْبِرَةً وَ إِنَّ الْآخِرَةَ قَدْ تَرَحَّلَتْ مُقْبِلَةً وَ لِكُلٍّ مِنْهُمَا بَنُونَ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ‏ وَ لَا تَكُونُوا

الكافي (ط – الإسلامية) / ج‏8 / 7 / كتاب الروضة ….. ص : 2

الْجَنَّةِ فَأَكْثِرُوا ذِكْرَ اللَّهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ فِي كُلِّ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِكَثْرَةِ الذِّكْرِ لَهُ وَ اللَّهُ ذَاكِرٌ لِمَنْ ذَكَرَهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

َحْسِنُوا إِلَى أَنْفُسِكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ فَ إِنْ أَحْسَنْتُمْ‏ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ‏ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها

الكافي (ط – الإسلامية) / ج‏8 / 11 / كتاب الروضة ….. ص : 2

عَلَيْكُمْ بِطَاعَةِ رَبِّكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ فَإِنَّ اللَّهَ رَبُّكُمْ

كافي (ط – دار الحديث) / ج‏15 / 30 / [35] كتاب الروضة ….. ص : 7

وَ قَالَ: «وَ عَلَيْكُمْ بِطَاعَةِ رَبِّكُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏، فَإِنَّ اللَّهَ رَبُّكُمْ.

تحف العقول / النص / 106 / آدابه ع لأصحابه و هي أربعمائة باب للدين و الدنيا ….. ص : 100

أَصْحَابَ الْمُسْكِرِ وَ كُلُوا التَّمْرَ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنَ الْأَدْوَاءِ اتَّبِعُوا قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ص فَإِنَّهُ قَالَ مَنْ فَتَحَ عَلَى نَفْسِهِ بَابَ مَسْأَلَةٍ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ أَكْثِرُوا الِاسْتِغْفَارَ فَإِنَّهُ يَجْلِبُ الرِّزْقَ قَدِّمُوا مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ مِنْ عَمَلِ الْخَيْرِ تَجِدُوهُ غَداً إِيَّاكُمْ وَ الْجِدَالَ فَإِنَّهُ يُورِثُ الشَّكَّ

تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) / ج‏6 / 19 / 5 – باب تحريم المدينة و فضلها و فضل المسجد و الصلاة فيه و الاعتكاف و الصوم فيه و إتيان المعرس و المواضع التي يستحب الصلاة فيها و فضل مسجد غدير خم و إتيان المساجد و قبور الشهداء ….. ص : 12

43- 23- الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ مُرَازِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ الصِّيَامُ بِالْمَدِينَةِ وَ الْقِيَامُ عِنْدَ الْأَسَاطِينِ لَيْسَ بِمَفْرُوضٍ وَ لَكِنْ مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ فَإِنَّهُ خَيْرٌ لَهُ إِنَّمَا الْمَفْرُوضُ صَلَاةُ الْخَمْسِ وَ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَكْثِرُوا الصَّلَاةَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ فَإِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَكُونُ كَيِّساً فِي أَمْرِ الدُّنْيَا فَيُقَالُ مَا أَكْيَسَ فُلَاناً فَكَيْفَ مَنْ كَانَ كَاسَ فِي أَمْرِ آخِرَتِهِ.

التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام / 60 / السورة التي يذكر فيها البقرة

31 قَالَ الْإِمَامُ ع: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةٌ اللَّهِ تَعَالَى فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏، فَإِنَّهُ النُّورُ الْمُبِينُ، وَ الشِّفَاءُ النَّافِعُ [فَ] تَعَلَّمُوهُ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُشَرِّفُكُمْ بِتَعَلُّمِهِ.

 

[4] روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج‏6 / 33 / باب الاتفاق على عدلين في الحكومة ….. ص : 25

و المراد من السنة (إما) السنة المتواترة و بها يستغني عن الخبر كالكتاب سيما نصه (أو) الأخبار العامة كقوله صلى الله عليه و آله و سلم المؤمنون (أو) المسلمون عند شروطهم و الناس مسلطون على أموالهم- و إذا أمرتكم‏ بشي‏ء فأتوا به ما استطعتم- و أمثالها و إن أمكن الكلام عليها فيما عدا الأول فإن أكثرها لم ينقل من طرق المعصومين عليه السلام أصلا فكيف يكون أصلا فالظاهر أن المراد بها موافقته للأخبار التي نقل منا إليكم كالأخبار التي وردت في نفي القياس، و العول و التعصيب، و غسل الرجلين و أمثالها مما تفردت بها الإمامية و كان عملهم عليها و يخالفهم العامة جميعا أو جلهم كالمتعة و يفهم منه وجوب معرفة الكتاب و السنة ليعرض الخبر عليه.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب ؛ ج‏9 ؛ ص146

لقوله- صلّى اللّه عليه و آله-: إذا أمرتكم‏ بشي‏ء، فأتوا منه ما استطعتم.[4]

حاشية الوافي (للبهبهاني) / 272 / [باب وضوء من بأعضائه آفة] ….. ص : 270

و استدلّوا عليه بالاستصحاب، و بقول الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «إذا أمرتكم‏ بشي‏ء فأتوا به ما استطعتم»، و قول علي عليه السّلام: «الميسور لا يسقط بالمعسور»،

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى) / ج‏10 / 220 / المعنى ….. ص : 214

أقول: الظاهر من قوله: و إن كان واجب الترك على كلّ حال، وجوب تركها حتّى مع عدم الاستطاعة و هو باطل، أو الاستطاعة مساوق للقدرة و هى شرط في جميع التكاليف الشرعية قال اللّه تعالى‏ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏4 / 58 / الجملة الأولى في أحاديث متفرقة زيادة فيما تقدم ….. ص : 5

206 وَ قَالَ ع‏ إِذَا أُمِرْتُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ‏ بِمَا اسْتَطَعْتُمْ.

عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏4 / 173 / باب الهمزة ….. ص : 165

اذا امرتم بأمر فأتوا منه‏ بما استطعتم/ 4/ 58/ 206

عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏2 / 235 / باب الحج ….. ص : 235

أيها الناس قد فرض عليكم الحجّ فحجوا، فقال رجل أ في كل عام يا رسول اللّه؟ فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه (و آله) و سلم: لو قلت نعم لوجب، و لما استطعتم، ثمّ قال ذرونى ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم «و إذا أمرتكم بشي‏ء فاتوا منه‏ ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شي‏ء فدعوه».

عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏4 / 58 / الجملة الأولى في أحاديث متفرقة زيادة فيما تقدم ….. ص : 5

206 وَ قَالَ ع‏ إِذَا أُمِرْتُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ‏ بِمَا اسْتَطَعْتُمْ.

عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏4 / 58 / الجملة الأولى في أحاديث متفرقة زيادة فيما تقدم ….. ص : 5

و نظر في ذلك الى ما ورد عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله: (اذا أمرتكم بشي‏ء فأتوا منه‏ ما استطعتم، و ما ورد عن عليّ عليه السلام: (الميسور لا يسقط بالمعسور) و ما ورد عنه صلّى اللّه عليه و آله: (ما لا يدرك كله لا يترك كله).

عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية / ج‏4 / 173 / باب الهمزة ….. ص : 165

اذا امرتم بأمر فأتوا منه‏ بما استطعتم/ 4/ 58/ 206 طبق بیان مرحوم سید شهاب الدین مرعشی قمی، این روایات عوالی، مسند هستند و نهایتا سلسله سند را که تعبیر به مشایخ می شود، عوالی اللئالی در یک کتاب مستقلی بیان کرده است. پس کسانی که می گویند روایات مرسله است و ضعف سند دارد، توجه نفرمودند که سند در جای دیگر بیان شده است و روایات مسند است.

گذشته بر اینکه بر فرض اینکه مرسله باشد، در موارد متعددی طبق نقل مرحوم استاد بزرگ، وحید بهبانی، علمای بزرگ به روایات این کتاب استدلال کرده اند و در بعضی از موارد، هیچ مدرکی به جز همین روایات عوالی اللئالی ندارند و عمل اصحاب به نقل مرحوم نائینی که قبلا گفتیم، جابر ضعف سند است

شرح أصول الكافي (صدرا) / ج‏2 / 334 / الشرح ….. ص : 332

من قبلكم بسؤالهم و اختلافهم على انبيائهم، ما نهيتكم عنه فاجتنبوه و ما امرتكم به- فأتوا منه‏ ما استطعتم.

روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج‏11 / 108 / باب الرجل يوصي بوصية فينساها الوصي و لا يحفظ منها إلا بابا واحدا ….. ص : 107

______________________________
خالد و بعده طلب أحمد و تاب و مشى في جنازته حافيا حاسرا، و الظاهر أن الإخراج كان من الاجتهاد و غلطه في الاجتهاد كثير، و الجزم بضعفة مشكل مع شهادة عظماء أصحابنا بتزكيته و ثقته و كثرة روايته مع إنا لم نطلع على رواية تدل على غلوه مع أن الكليني يروي عن الكتب المعتمدة كالمصنف و الشيخ، و هو من مشايخ الإجازة و لو كان ضعيفا لم يضر ضعفه سيما هذا الخبر فإن أكثر أصحابنا تلقوه بالقبول‏ «عن محمد بن الريان» الثقة صاحب المسائل و كتاب مسائله إلى أبي محمد عليه السلام كان مشهورا مضبوطا بين الأصحاب مع ثقته و جلالته، و مع أن الشيخ رحمه الله كثيرا ما يرد الأخبار بضعف الأسناد و لم نطلع على حكمه بضعف خبر سهل أورده خبره، و الحاصل أن هذا الخبر مقبول‏ «فوقع عليه السلام: الأبواب الباقية اجعلها في البر» و وجه بأن المال خرج من ملك الموصي بالوصية و صار لله و كان الواجب مع الإمكان صرفه في الوجوه الخاصة فلما تعذرت صرف في وجوه البر فإنها من سبله تعالى و هذا التوجيه نكتة بعد الوقوع و يؤيده ما روي عنه صلى الله عليه و آله و سلم إذا أمرتكم بشي‏ء فأتوا منه‏ ما استطعتم و قوله عليه السلام لا يسقط الميسور بالمعسور- و غيرهما من الأخبار.

شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج‏8 / 259 / الحديث الثاني ….. ص : 259

______________________________
قوله: (فاعمل عمل من يرجو أن يموت هرما و احذر حذر من يتخوف أن يموت غدا) أى اعمل في الطاعات و الخيرات برفق و تأن و أخذ حظ من جميع أنواعها كعمل من يرجو أن يكون أجله ممتدا الى الهرم و احذر عن المنهيات كحذر من يخاف أن يموت غدا و لعل السر فيه أن العبادات أعمال و فيها تعب الاركان و شغل عما سواها فأمر فيها بالرفق و الاقتصاد كيلا تكل بها الجوارح و لا تبغضها النفس و لا تفوت بسببها حق من الحقوق فاما الحذر من المعاصى و المنهيات فهو ترك و اطراح ليس فيه كثير كد و لا ملالة و لا شغل عن شي‏ء فيترك ترك من يخاف أن يموت غدا على معصية اللّه تعالى و لهذا قال «ع» «اذا أمرتكم بأمر فأتوا منه‏ ما استطعتم و اذا نهيتكم عن شي‏ء فانتهوا» و قيل الفرق أن فعل الطاعات نفل و فضل و ترك المخالفات حتم و فرض.

تفسير الصافي / ج‏2 / 91 / [سورة المائدة(5): آية 101] ….. ص : 91

و في المجمع عن أمير المؤمنين عليه السلام خطب رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلم فقال إنّ اللَّه كتب عليكم الحجّ فقال عكاشة بن محصن و يروى سراقة بن مالك أفي كل عام يا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلم فأعرض عنه حتى‏ عاد مرتين أو ثلاثاً فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله و سلم ويحك ما يؤمنك أن أقول نعم و اللَّه لو قلت نعم لوجبت و لو وجبت ما استطعتم و لو تركتم كفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على‏ أنبيائهم فإذا أمرتكم بشي‏ء فأتوا منه‏ ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شي‏ء فاجتنبوه.

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول / ج‏26 / 120 / الحديث 248 ….. ص : 119

و قيل: خطب رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: إن الله كتب عليكم الحج، فقام عكاشة بن محصن، و قيل سراقة بن مالك، فقال: أ في كل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلاثا فقال رسول الله: ويحك و ما يؤمنك أن أقول: نعم. و الله لو قلت: نعم لوجبت، و لو وجبت ما استطعتم، و لو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشي‏ء فأتوا منه‏ ما استطعتم، و إذا نهيتكم عن شي‏ء فاجتنبوه، عن علي بن أبي طالب عليه السلام و أبي أمامة الباهلي، و قيل نزلت حين سألوا رسول الله عن البحيرة و السائبة و الوصيلة

بحار الأنوار (ط – بيروت) / ج‏22 / 31 / باب 37 ما جرى بينه و بين أهل الكتاب و المشركين بعد الهجرة و فيه نوادر أخباره و أحوال أصحابه ص زائدا على ما تقدم في باب المبعث و كتاب الاحتجاج و ما سيأتي في الأبواب الآتية ….. ص : 1

وَ قِيلَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ وَ يُرْوَى سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ فَقَالَ أَ فِي كُلِّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حَتَّى عَادَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَيْحَكَ وَ مَا يُؤْمِنُكَ أَنْ أَقُولَ نَعَمْ وَ اللَّهِ وَ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَ لَوْ وَجَبَتْ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَوْ تَرَكْتُمْ كَفَرْتُمْ فَاتْرُكُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَ اخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْ‏ءٍ فَأْتُوا مِنْهُ‏ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْ‏ءٍ فَاجْتَنِبُوهُ- عن علي بن أبي طالب ع و أبي أمامة الباهلي‏.

كشف الأسرار في شرح الإستبصار / ج‏2 / 372 / الحديث الخامس عشر ….. ص : 370

(و ثالثها) قوله (صلّى اللّه عليه و آله): «اذا أمرتكم بأمر فاتوا منه‏ ما استطعتم» (257) و قد امرنا بالطهارة و الصّلاة، فعند تعذر الطهارة لا تسقط الصلاة، مع عموم الأوامر الدالة على وجوبها على كل بالغ عاقل.

تفسير نور الثقلين / ج‏1 / 682 / [سورة المائدة(5): الآيات 96 الى 102] ….. ص : 679

خطب رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن و يروى سراقة بن مالك فقال: أ فى كل عام يا رسول الله؟ فاعرض عنه حتى عاد مرتين أو ثلثا فقال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ويحك و ما يؤمنك ان أقول نعم و الله لو قلت نعم لوجبت و لو وجبت ما استطعتم و لو تركتم كفرتم فاتركوني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم و اختلافهم على أنبيائهم فاذا أمرتكم بشي‏ء فاتوا منه‏ ما استطعتم و إذا نهيتكم عن شي‏ء فاجتنبوه‏ عن على بن أبي طالب عليه السلام و ابى أمامة الباهلي.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏4 / 245 / [سورة المائدة(5): الآيات 96 الى 103] ….. ص : 239

فقال رسول اللّه: ويحك، و ما يؤمنك أن أقول: نعم. و اللّه لو قلت: نعم، لوجبت. و لو وجبت ما استطعتم. و لو تركتم لكفرتم. فاتركوني كما تركتكم. فإنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم، و اختلافهم على أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشي‏ء، فأتوا منه‏ ما استطعتم. و إذا نهيتكم عن شي‏ء، فاجتنبوه.

تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب / ج‏9 / 146 / [سورة الحج(22): الآيات 73 الى 78] ….. ص : 141

لقوله- صلّى اللّه عليه و آله-: إذا أمرتكم بشي‏ء، فأتوا منه‏ ما استطعتم.

مجمع البحرين / ج‏1 / 255 / (شيأ) ….. ص : 253

نَعَمْ، وَ اللَّهِ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَ وَ لَوْ وَجَبَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ لَوْ تَرَكْتُمْ لَكَفَرْتُمْ، وَ إِنَّمَا يَهْلِكُ مَنْ هَلَكَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَ اخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ‏ بِشَيْ‏ءٍ فَأَتَوْا مِنْهُ‏ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ إِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ‏ شَيْ‏ءٍ فَاجْتَنِبُوهُ” وَ إِنْ تَسْأَلُوا عَنْ هَذِهِ التَّكَالِيفِ الصَّعْبَةِ فِي زَمَانِ الْوَحْيِ تُبْدَ لَكُمْ تِلْكَ التَّكَالِيفُ الَّتِي تَسُؤْكُمْ وَ تُؤْمَرُوا بِحَمْلِهَا”.