فقه القیادة 35
- 15 آبان, 1403
- آیت الله سید صمصام الدین قوامی
متن درس
سه شنبه 15/8/1403-3جمادی الاولی 1446-5نوامبر2024-درس 35 فقه القیادة- هدایت –شرائط هدایت مهتدی- یقین شرط کمال هدایت پذیری –
مساله 26-کارکنان مهتدی سازمان باید درجه یقین خود را مداوما بالاببرند تا از هدایت کامل تری بهره مند شوند .
شرح مساله: معلوم شد که تقوی و یقین به ترتیب شرط قبول و کمال اعمال در سازمان و فرا سازمان هستند وضعا و لازم التحصیل هستند تکلیفا . این لزوم و الزام برای کسب تقوا برای مهتدیان استنباط شد . در این نوبت استنباط حکم تکلیفی یقین به عنوان شرط کمال اعمال وافعال من جمله اقتداء و اهتداء به هدایت هادیان سازمان است . آیا کسب یقین یک تکلیف است یا نتیجه تکلیف است در خصوص تقوی ادله لفظیه و لبیه متکثره ای وجوب کسب آن را دلالت کردند و ظاهر ساختند .حال در خصوص یقین باید گفت:
اولا یقین، علم [1]شک ناپذیر و زوال ناپذیر است . و با این عنوان کسب آن الزام آور است لظهورقوله تعالی :” اعلموا [2].. اعلم[3] و….” و لعموم قوله ص :” طلب العلم فریضه ” [4]
ثانیا یقین دارای درجات است کسب بعض درجات آن قابل کسب هستند در نتیجه مطلوب شارع واقع میشوند وفوق طاقت نیستند .
ثالثا یکی از ویژگیهای متقین موقن بودن آنهاست لعموم قوله تعالی :” هدی للمتقین الذین ……… و بالاخرة هم یوقنون” این ویژگیها عام است و مخصوص خصیصین نیست . یعنی متقین همان موقنون هستند در سمت گیری تکاملی خودشان و حیث اینکه کسب تقوی واجب شد کسب یقین هم التزاما محکوم به وجوب میشود تا در اثر انجام این تکلیف هدایت متقین در درجه ای بالاتر نصیب آنها هم بشود فافهم.
رابعا شرط کمال مطابق حکمت ربانی نمیتواند صرفا راجح باشد زیرا به کمال رسیدن انسان مطلوب قطعی شارع و خالق است لظهور :”سارعوا الی مغفره و جنه عرضها السموات و الارض اعدت للمتقین ” [5]
- ظاهر در وجوب مسارعه به سمت جنت و مغفرت است
- جنت و مغفرت نمادی از کمال هستند
- جنت و مغفرت برای متقین مهیا شده است (اعدت للمتقین)
- متقین به آخرت و جنت یقین دارند لظهور بالاخره هم یوقنون[6]
- متقین مکلف به شرکت در مسارعه هستند.
- انگیزه متقین برای شرکت در این مسارعه واجب ،یقین آنها به آخرت است
- پس کسب یقین برای متقین واجب است به عنوان مقدمه واجب و هو المطلوب.
خامسا : لقوله ع :”الیقین نور “[7] و کسب نور وخروج از ظلمات به نور واجب است [8]و ماندن در ظلمات مکروه بلکه حرام است در نتیجه کسب این نور واجب است پس کسب یقین واجب است وهو المطلوب
سادسا : لقوله ع :يستدلّ على اليقين بقصر الأمل و إخلاص العمل و الزّهد في الدّنيا.[9] سه چیز از نشانه های یقین هستند: کوتاهی آرزو، اخلاص در عمل، بی رغبتی به دنیا . در حقیقت اینها لوازم یقین هستند لوازمی که التزام به آنها واجب است پس ملزوم آنها یعنی یقین هم لازم الکسب است و هوالمطلوب .
نتیجه : از 6 استدلال فوق از ادله لفظیه و لبیه استنباط و استظهار میشود که کسب یقین واجب است وادله لفظیه با عموم و اطلاق خود شامل یقین سازمانیان هم میشود که برای کمال هدایت گری آن را کسب کنند .
فتحصل : کارکنان مهتدی سازمان باید درجه یقین خود را مداوما بالاببرند تا از هدایت کامل تری بهره مند شوند .
دعا ی پایانی : الهی ….صَحِّحْ بِمَا عِنْدَكَ يَقِينیِ[10]
[1] شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج8 / 179 / الحديث الأول ….. ص : 179
قوله: (فما حد التوكل؟ قال اليقين) في المصباح اليقين: العلم الحاصل عن نظر و استدلال، و لهذا لا يسمى علم اللّه يقينا. و في أوصاف الاشراف اليقين اعتقاد جازم مطابق ثابت
شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج12 / 319 / موعظة نافعة ….. ص : 319
قوله ع (و اعلم أن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند اللّه عز و جل من العمل الكثير على غير يقين) اليقين العلم الجازم الثابت المطابق للواقع، و بعبارة اخرى العلم بالحق مع العلم بانه لا يكون خلافه فهو فى الحقيقة مركب من علمين كما صرح به المحقق فى أوصاف الاشراف و يندرج فيه العلم بالمبدإ و المعاد و الرسالة و الامامة و غير ذلك مما جاء به النبي صلى اللّه عليه و آله و لا بد من تقييد العمل الكثير بالدوام ليتحقق ان الفضل من جهة اليقين
البضاعة المزجاة (شرح كتاب الروضة من الكافي لابن قارياغدي) / ج1 / 354 / شرح ….. ص : 213
اليقين: العلم وزوال الشكّ، يقال: يقنت الأمر- بالكسر- يَقناً، وأيقنت به، أي صرت منه على يقين، أي فليكونوا على يقين في حقيقة الوعد الذي أخبر به النبي صلى الله عليه و آله من الثواب.
رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين / ج5 / 149 / شرح الدعاء الثالث و الثلاثين ….. ص : 126
و اليقين: العلم مع زوال الشكّ و عدم طريانه.
لسان العرب / ج13 / 457 / يقن: ….. ص : 457
| اليَقِينُ: العِلْم و إزاحة الشك و تحقيقُ الأَمر، و قد أَيْقَنَ يُوقِنُ إيقاناً، فهو مُوقِنٌ، و يَقِنَ يَيْقَن يَقَناً، فهو يَقنٌ. و اليَقِين: نَقيض الشك، و العلم نقيضُ الجهل، تقول عَلِمْتُه يَقيناً. و في التنزيل العزيز: وَ إِنَّهُ لَحَقُ الْيَقِينِ؛ أَضاف الحق إلى اليقين و ليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأَن الحق هو غير اليقين، إنما هو خالصُه و أَصَحُّه، فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل. و قوله تعالى: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ؛ أَي حتى يأْتيك الموتُ، |
التحقيق في كلمات القرآن الكريم / ج14 / 263 / يقن ….. ص : 262
مصبا- اليقين: العلم الحاصل عن نظر و استدلال، و لهذا لا يسمّى علم اللّه يقينا. و يقن الأمر ييقن يقنا من باب تعب: إذا ثبت و وضح، فهو يقين فعيل بمعنى فاعل، و يستعمل متعدّيا أيضا بنفسه و بالباء، فيقال: يقنته و يقنت به و أيقنت به، و تيقّنته و استيقنته أى علمته.
مجمع البحرين / ج6 / 331 / (يقن) ….. ص : 331
قوله تعالى وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [15/ 99] أي الموت. و الْيَقِينُ: العلم و زوال الشك. و ربما عبروا بالظن عن اليقين، و باليقين عن الظن. و يَقِنْتُ بالكسر يَقِيناً و أَيْقَنْتُ و اسْتَيْقَنْتُ و تَيَقَّنْتُ كله بمعنى.
[2] البقرة : 194 الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقينَ
البقرة : 196 وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَريضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ الْعِقابِ
البقرة : 203 وَ اذْكُرُوا اللَّهَ في أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ في يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
البقرة : 223 نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنينَ
البقرة : 231 وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ لا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَ الْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَليمٌ
البقرة : 233 وَ الْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصيرٌ
البقرة : 235 وَ لا جُناحَ عَلَيْكُمْ فيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ في أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما في أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَليمٌ
البقرة : 244 وَ قاتِلُوا في سَبيلِ اللَّهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ
البقرة : 267 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فيهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَميدٌ
المائدة : 98 اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ
الأنفال : 24 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اسْتَجيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْييكُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
الأنفال : 25 وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصيبَنَّ الَّذينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَديدُ الْعِقابِ
الأنفال : 28 وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظيمٌ
الأنفال : 41 وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكينِ وَ ابْنِ السَّبيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ
التوبة : 2 فَسيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرينَ
التوبة : 36 إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً في كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقينَ
التوبة : 123 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فيكُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقينَ
الحجرات : 7 وَ اعْلَمُوا أَنَّ فيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطيعُكُمْ في كَثيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإيمانَ وَ زَيَّنَهُ في قُلُوبِكُمْ وَ كَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ
الحديد : 17 اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
الحديد : 20 اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَديدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ
[3] البقرة : 260 وَ إِذْ قالَ إِبْراهيمُ رَبِّ أَرِني كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتينَكَ سَعْياً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ
[4] مصباح الشريعة / 13 / الباب الخامس في العلم
قَالَ الصَّادِقُ ع الْعِلْمُ أَصْلُ كُلِّ حَالٍ سَنِيٍّ وَ مُنْتَهَى كُلِّ مَنْزِلَةٍ رَفِيعَةٍ وَ لِذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ أَيْ عِلْمِ التَّقْوَى وَ الْيَقِينِ وَ قَالَ عَلِيٌّ ع اطْلُبُوا الْعِلْمَ وَ لَوْ بِالصِّينِ وَ هُوَ عِلْمُ مَعْرِفَةِ النَّفْسِ وَ فِيهِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ وَ قَالَ النَّبِيُّ ص مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ ثُمَّ عَلَيْكَ مِنَ الْعِلْمِ بِمَا لَا يَصِحُّ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ وَ هُوَ الْإِخْلَاصُ قَالَ النَّبِيُّ ص نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَ هُوَ الْعِلْمُ
مصباح الشريعة / ترجمه مصطفوى / متن / 13 / قسمت اول از متن ….. ص : 13
قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و آله: طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة، و هو علم الا نفس، فيجب ان يكون نفس المؤمن على كل حال في شكر او عذر، على معنى ان قبل ففضل و ان رد فعدل، و تطالع الحركات في الطاعات بالتوفيق (اى يعتقد بطريق اليقين) و تطالع السكون عن المعاصى بالعصمة،
المحاسن / ج1 / 225 / 13 باب فرض طلب العلم ….. ص : 225
146 عَنْهُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ بُغَاةَ الْعِلْمِ.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم / ج1 / 2 / 1 باب في العلم أن طلبه فريضة على الناس ….. ص : 2
1 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ الْمَعْرُوفُ بممولة قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ بُغَاةَ الْعِلْمِ.
بصائر الدرجات في فضائل آل محمد صلى الله عليهم / ج1 / 3 / 1 باب في العلم أن طلبه فريضة على الناس ….. ص : 2
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعُمَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ.
[5] آلعمران : 133 وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقينَ
[6] البقرة : 2 ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فيهِ هُدىً لِلْمُتَّقينَ 3 الَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ: 4 وَ الَّذينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
[7] غرر الحكم و درر الكلم / 20 / 89 ….. ص : 20 أليقين نور.
[8] تفسير العياشي / ج1 / 237 / [سورة النساء(4): آية 29] ….. ص : 235
104 عن ميسر عن أبي جعفر ع قال كنت أنا و علقمة الحضرمي و أبو حسان العجلي و عبد الله بن عجلان ننتظر أبا جعفر ع، فخرج علينا فقال: مرحبا و أهلا، و الله إني لأحب ريحكم و أرواحكم و إنكم لعلى دين الله، فقال علقمة: فمن كان على دين الله تشهد أنه من أهل الجنة قال: فمكث هنيهة قال: نوروا أنفسكم فإن لم تكونوا اقترفتم الكبائر فأنا أشهد، قلنا: و ما الكبائر قال: هي في كتاب الله على سبع، قلنا: فعدها علينا جعلنا الله فداك- قال: الشرك بالله العظيم، و أكل مال اليتيم، و أكل الربا بعد البينة، و عقوق الوالدين، و الفرار من الزحف و قتل المؤمن، و قذف المحصنة- قلنا: ما منا أحد أصاب من هذه شيئا قال: فأنتم إذا.
الكافي (ط – الإسلامية) / ج2 / 610 / باب البيوت التي يقرأ فيها القرآن ….. ص : 610
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ص نَوِّرُوا بُيُوتَكُمْ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَ لَا تَتَّخِذُوهَا قُبُوراً كَمَا فَعَلَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصَارَى صَلَّوْا فِي الْكَنَائِسِ وَ الْبِيَعِ وَ عَطَّلُوا بُيُوتَهُمْ فَإِنَّ الْبَيْتَ إِذَا كَثُرَ فِيهِ تِلَاوَةُ الْقُرْآنِ كَثُرَ خَيْرُهُ وَ اتَّسَعَ أَهْلُهُ وَ أَضَاءَ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تُضِيءُ نُجُومُ السَّمَاءِ لِأَهْلِ الدُّنْيَا.
شرح فارسى شهاب الأخبار(كلمات قصار پيامبر خاتم ص) / متن / 318 / الباب الرابع
نوّروا بالفجر فانّه أعظم للاجر.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج12 / 243 / وصايا النبي صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام ….. ص : 3
اعلم أن هذا الخبر مشتمل على حقائق كثيرة و لا يمكن بيانه لأن هذه أحوال أوليائه تعالى الذين نوروا عقولهم بأنوار الذكر الدائم حتى صار قلوبهم خزائن الله تعالى و يلهمون في كل آن بما يحتاجون إليه من الترقي إلى المراتب العالية من محبته، و معرفته، و قربه، و وصاله أوصلنا الله تعالى و سائر المؤمنين إليها.
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه (ط – القديمة) / ج13 / 129 / مواعظ النبي صلى الله عليه و آله و الأئمة عليهم السلام ….. ص : 99
و في القوي عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال. نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن و لا تتخذوها قبورا كما فعلت اليهود و النصارى صلوا في الكنائس و البيع و عطلوا بيوتهم فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره و اتسع أهله و أضاء لأهل السماء كما تضيء نجوم السماء لأهل الدنيا.
شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني) / ج11 / 31 / الحديث الأول ….. ص : 31
قوله: (نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن) العبادة مثل التلاوة و الصلاة و الدعاء و نحوها بحسب الحقيقة نور عند ذوى البصيرة الكاملة و انما اختفى نورانيتها عن الاكثر فى هذه النشأة لمصالح لا يعلمها الا هو فقوله نوروا بيوتكم على حقيقته و الظاهر من التلاوة حقيقتها.
بحار الأنوار (ط – بيروت) / ج76 / 13 / باب 68 معنى الكبيرة و الصغيرة و عدد الكبائر ….. ص : 2
18- شي، تفسير العياشي عَنْ مُيَسِّرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَ عَلْقَمَةُ الْحَضْرَمِيُّ وَ أَبُو حَسَّانَ الْعِجْلِيُّ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ نَنْتَظِرُ أَبَا جَعْفَرٍ ع فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ مَرْحَباً وَ أَهْلًا وَ اللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ رِيحَكُمْ وَ أَرْوَاحَكُمْ وَ إِنَّكُمْ لَعَلَى دِينِ اللَّهِ فَقَالَ عَلْقَمَةُ فَمَنْ كَانَ عَلَى دِينِ اللَّهِ تَشْهَدُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قَالَ فَمَكَثَ هُنَيْهَةً ثُمَّ قَالَ نَوِّرُوا أَنْفُسَكُمْ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا قَرَفْتُمُ الْكَبَائِرَ فَأَنَا أَشْهَدُ قُلْنَا وَ مَا الْكَبَائِرُ قَالَ هِيَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَلَى سَبْعٍ قُلْنَا فَعُدَّهَا عَلَيْنَا جُعِلْنَا فِدَاكَ قَالَ
[9] غرر الحكم و درر الكلم / 800 / 15 ….. ص : 800
سه چیز از نشانه های یقین هستند: کوتاهی آرزو، اخلاص در عمل، بی رغبتی به دنیا
(مستدرک الوسائل ج11 ص201
[10] الصحيفه السجاديه، ص۹۳،] الدعاء۲۰.